荣与辱

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　　老子云：“知其荣，守其辱，为天下谷。”这是老子的“荣辱观”。道家强调“功成名遂身退”，说明道家并不炫耀“荣”。老子说得很清楚：“不自矜，故长。”“荣”没有什么好夸耀的，一旦夸耀，可能就不长久了。老子对“荣”保持高度的警惕，他不是否定“荣”，而是要求人们对“荣”怀有戒心。

　　生活中常常有些人，一得意就忘形，对“荣”缺乏基本的戒心，结果往往就栽在这“荣”上。古人有言：富贵不还乡，如衣锦夜行。可见，荣归故里，是很多人的梦想。但我觉得老子没有这样的梦想。老子的伟大，就在于他没有这样的梦想，或者说虚荣。

　　老子在“荣”前，使用的动词是“知”，在“辱”前，使用的动词是“守”，老子的文章一字千金，我觉得老子用词绝不是随随便便的。知“荣”，光荣来了，知道就行了，一个“知”，很有些轻描淡写的味道，譬如有人告诉说，某某，你彩票中大奖了，某某点点头，知道了。仅此而已。“知”让我想起《世说新语》中一则轶事，谢安与人围棋，此时淮上信使到来了，向谢安报告他侄儿谢玄在淝水打败前秦军队。这天大的好消息，并没有让谢安喜出望外。他只是淡淡说了句：知道了。就接着与人下起棋来。谢安是否有作伪的嫌疑，这里就不讨论了，因为据说听到好消息的时候，他兴奋得暗中把自己木屐的屐齿都弄断了。我举这个例子是想说明，“知”表明一个人对“荣”采取一种平淡的态度对待，并不觉得“荣”有什么了不得，或者有什么可炫耀的地方。知道了，仅此而已。

　　老子在“辱”前用的是个“守”字，这个字我觉得就不是轻描淡写了，相反，这个字用得很重。“守”是什么？有点终生相依的味道吧。“荣”来了，知道就行了，可别把它太当回事儿，但“辱”来了，可就要重视了，要“守”着它，就像守着自己怀中的孩子一样。在我看来，老子对“荣”和“辱”，是区别看待的，说白了，他是把“荣”当外人看，当客人看，但他把“辱”当自己人看，当亲人看。这与一般人的想法可能大相径庭。一般人，谁不想要“荣”而拒“辱”呀，怎么可能把“辱”当亲人看，往怀里拉呢？老子伟大的地方，就在这里。他把“荣”当客人看，我觉得，他是认为“荣”来了又去了，就像天上的云，你养不了的。你可以养只猫养只狗，它们都可能对你贴心贴肺，但你养不了一朵飘来飘去的云。“荣”这玩意儿就是这样，来了又去了，就像客人，你不必太动感情，更别想它老待在你家里，不可能，所以就要轻描淡写，就要看淡些。看淡些，它走的时候，你不就泰然了吗？“荣”来了，他跟你打声招呼，我来了。你点点头，知道了。“荣”又走了，他还是跟你打声招呼，我走了。你还是点点头，走好。这就是老子对待“荣”的态度。

　　老子对待“辱”可就郑重多了。“守”着，那不是怕它跑了的意思吗？老子是要把“辱”留在家里的，这有点儿不合情理。“辱”这玩意儿，晦气呀！春天里孩子们放风筝，不就是放晦气吗？谁愿意把晦气留在家里？老子不这样看问题。老子是很清楚“物极必反”的道理的。《红楼梦》中的贾府，是“鲜花着锦、烈火烹油”之盛，“荣”到极点，结果如何？“树倒猢狲散”，一败涂地。老子说，“辱”这东西，一定要留点儿在家里，家里只有“荣”没有“辱”，太危险了。老子说：“富贵而骄，自遗其咎。”一个人富贵可以，但富贵而骄横，就坏事了。因为骄横，你把“辱”从家里赶出去了，这就像鸠占鹊巢，客人把主人放逐了，那還了得？“自遗其咎”，也就是顺理成章的事情了。

　　再富贵，也要“守”着“辱”，不要把“辱”给驱逐了。因为“富贵”永远是客人，来了，也会去。过去说“财主无三代”，还是有道理的。财主为什么“无三代”？因为财主富贵而骄，把“辱”从家里赶跑了，所以自然“无三代”了。

　　后来明代的洪应明在《菜根谭》中说出了同样的话：“辱行污名，不宜全推，引些归己，可以韬光养德。”“辱”就像污泥巴，擦点儿在脸上是必要的。不要怕人说你脸脏，有人说你脸脏，你要感到高兴，因为那话可能是真的；若人人都说你的脸赛梨花，洁白无瑕，那就太危险了。

　　人活世上，荣宠就像天上的云，飘来了，又飘走了，不可当真。只有这“辱”，是与你相伴终生的，所以要看好它，要善待它，不要对它嫌恶。一个不嫌恶“辱”的人，就一定是一个不怕“辱”的人，就一定是一个心平气和的人。像苏东坡，一生与“辱”相伴，优哉游哉。而一个与“辱”和平共处的人，他还怎么会有骄横之气？他不就像老子说的那样，是一个“谷”吗？虚怀若谷，还有什么容不下？

　　记住，“荣”是客，“辱”是主。对“荣”无妨客气，对“辱”则要终生厮守，真心相待。若反客为主，一味希“荣”而厌“辱”，结果可能是求“荣”反得“辱”，那也是自作自受，怪不得别人。